TRANG CHỦ GIỚI THIỆU ĐÀO TẠO Bậc cđ Bậc trung cung cấp ngắn hạn

Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người đàn bà Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, đề cao những dức tính cao đẹp cuả bạn phụ nữ. Các các bước hàng ngày cuả người đàn bà như may vá, dệt vài, hay đồng áng…được diễn đạt trong vẻ mềm dịu và đầy đàn bà tính.

Bạn đang xem: Những bài hát hay nhất về mưa


Điệu múa miền bắc tôn vinh người thiếu nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, tôn vinh những dức tính cao đẹp mắt cuả người phụ nữ. Các quá trình hàng ngày cuả người bầy bà như may vá, dệt vài, giỏi đồng áng…được mô tả trong vẻ thướt tha và đầy đàn bà tính.
Các vũ công khoác áo tứ thân, được call là tứ thân vì tất cả hai vạt trước với hai vạt sau. Cỗ áo này mầu xậm để đi làm việc, và bao gồm mầu sắc bùng cháy dành cho những lễ hội. Chúng ta còn nhóm nón quai thao, là các loại nón không có chóp, đặc biệt quan trọng cuả miền bắc.
*

…Múa bài bông là mộtđiệu múa cổ Việt Nam. Múa này trong dân gian còn tồn tại một tên gọi khác làBắt bài bác Bông. Múa bài Bônglà một điệu múa nằm trong khối hệ thống các bạn dạng múa của thẩm mỹ Ca trù, và được xem là đỉnh cao của nghệ thuậtmúa Ca trù. Trong thẩm mỹ Ca trù - sự phối hợp tuyệt đối giữa lờicavàgiọng háthoà cùng những nhạc khí:phách, bầy đáy, trống chầu.
Điệu múa này thành lập và hoạt động từthời nhà Trần. Ông trần Quang Khảiđã dựng nên điệu múa này để ca múa trong dịp nghỉ lễ hội thái bình diên yến của vua è Nhân Tông. SáchViệt nam giới Ca trù biên khảocó ghi chép rằng điệu múa bài xích Bông là vì Ông è cổ Quang Khải dựng ra để ca múa trong ngày lễThái Bình diên yếndo vua trần Nhân Tông tổ chức sau khi đánh thắng quân Nguyên - Mông Cổ lần lắp thêm 3.
*
Tuy nhiên, ý kiến dị kì cho rằngMúa bài xích bôngdo Chiêu Vương nai lưng Nhật Duật dựng nên. Vào sách tuyển chọn tập thơ Ca trù, xuất phiên bản năm 1987, bên thơ Ngô Linh Ngọc viết rằng: Múa bài xích Bông vì chưng Chiêu Văn Vương è Nhật Duật dựng nên. Lai lịch tác giả của điệu múa bài Bông có thể chưa chắc chắn nhưng có không ít dấu vết hoàn toàn có thể coi chính là mộtđiệu múa của thời đơn vị Trần:Trong cuộc đao binh chống quân Nguyên – Mông xâm lấn lần sản phẩm 2, nhà Trần bao gồm bắt đượccon hát Tuồng tên là Lý Nguyên mèo trong đám loạn quân của Toa Đô,sau kia Lý Nguyên cat tự nguyện xin sinh hoạt lại và dạy hát Tuồng, trong những số đó có vở Vương mẫu mã hiến đào được các con trẻ vương hầu bây giờ tranh nhau học.
Điệumúa bài bác Bôngcòn lại cho đến ngày ni thì về phần giai điệu tác động khá các chất nhạc của Tuồng, với ý chúc thọ với những động tác thể hiện hình ảnhhiến đào, dưng tửurất phong cách và đụng tác thể hiển những cảnh tao nhã: hiến đào, dâng rượu.Điệu múa gặp lại giữa lòng tin Việt Nam nối sát với văn hóa Phật giáo, hòa nhập với sự phát triển của thiền phái Trúc Lâm.
Điệu múa này hay được sử dụng trong những dịp lễ đại lễ của chốn giáo phường, trong không khí uy nghiở khu vực cửa đình.Điệu múa thường được sử dụng hai lần một năm vào trong ngày giỗ tổ Ca trù (vào tháng 3 cùng tháng 11 âm lịch). Điệu múa này cũng được sử dụng chỗ cửa quyền có nghĩa là háttại những dinh quan,tạicácđám khao vọng chúc thọ lớn. Hầu hết nghệ nhân Ca trù vẫn coi điệu múa bài Bông như 1 điệu múa dùng làm múa chầu, múa ngự, cùng được xem như là báu vật vị chỉ giáo phường khủng và dinh quan, chỉ khi hát thờ sinh sống đình, tốt hát mang đến vua bắt đầu có.
Thông thường xuyên chỉ tất cả giáo phường nào vững mạnh hay chỉ lúc đi hát thờ ngơi nghỉ mỗi lúc tế lễ sinh hoạt đình, ở dinh quan, giỏi vào khiếp hát chầu vua thì mới có được một đội nhóm múa bài xích Bông, vì ngân sách để thành lập và hoạt động một đội vì thế rất tốn kém. SáchViệt nam Ca trù biên khảo,do 2 tác giả Đỗ bởi Đoàn với Đỗ Trọng Huề biên soạn, xuất phiên bản năm 1962 khẳng định rằng: “Múa bài xích Bông là nhã nhạc của đế vương vãi thịnh điển nhất trong nhạc giới”.
Đội múa trong điệumúa bài xích Bôngcó ít nhất là 4 người. Tuỳ theo mức độ quan trọng đặc biệt của không gian diễn xướng, mà lại tăng số lượng người lên cấp đôi: hoặc 8 hoặc 16. Vào những dịp đại lễ thì nhóm múa phải gồm 32 tín đồ múa.
Về trang phục những cô khi múa thì mặc áo mã tiền thêu kim tuyến, chân áo lắp chân chỉ phân tử bột, bên trên mũ đính một quả bông, nhì vai mặt vai treo đèn bông hoa sen, tay chũm quạt tầu, lúc thì xếp quạt, lúa xòe quạt linh hoạt với trông hết sức vui mắt. Các cô vừa múa vừa hát, cồn tác múa ứng hợp với lời hát đang được giải pháp điệu đi nhiều, đụng tác múa lạ không giống với bất cứ lối múa của các nghành nghề nghệ thuật nào. Đi kèm với team múa là mộtđội nhạc: có Quản giáp vắt trống dòng giữ nhịp, một người đánh bầy đáy, một lũ nguyệt tứ dây (vẫn gọi là đàn tứ đoản); một bầy tam; một trống mảnh, chiêng và trống cơm, nhạc tấu khoan thai, vui vẻ gợi yêu cầu cảnh thái bình.
Múa bài bác Bông tất cả 9 mànnhưng trên thực tiễn chỉ diễn 6 màn theo vật dụng tự: Một bài bác hátKéo ra(Tựa như màn giáo đầu). Bài xích hátXuânca ngợi cảnh quan tươi vui giang sơn vào mùa Xuân, cũng vậy các bài xích Hạ - Thu - Đông diễn xướng linh hoạt phụ thuộc vào tiết mùa - Sau bài bác hátXuânđến bài hátKhách - liên tục là bàiThời hồ (Tức là Đào viên kết nghĩa) bài xích hátKháchvà ngừng là bàiKéo vào.Múa đủ 6 màn hết ngay sát một tiếng. Từ bỏ trước đến nay hiếm có một điệu múa nào kéo dãn dài như thế.
Trong vùng giáo phường fan ta vẫn coi điệu bài xích Bông là một trong điệu múa chúc thọ, nhưng lại trên thực tế khi khám phá và phân tích ý nghĩa thông qua sự sắp xếp những màn múa, mức độ quan trọng, và phần nhiều dấu hiệu đặc biệt ởbài Thời Hồthì thấy đây chưa hẳn đơn thuần là 1 trong bài múa mang tính chất chúc thọ mà bao gồm làđiệu múa xưng tụng cảnh quốc gia thanh bìnhcũng như chân thành và ý nghĩa thành công của3 lần thành công quân Nguyên - Mông xâm lược khiến cho hào khícủa vương vãi triều đơn vị Trần.
Đó cũng là những tin tức duy nhất còn còn sót lại về sự ra đời của múa bài xích Bông. Bốn liệu còn nhằm lại cho biết vào cơ hội Tứ tuần đại khánh (Mừng lâu 40 tuổi) của vua Khải Định (năm 1924) thì đoàn ca công ngơi nghỉ Thanh Hóa đã đưa điệu múa này vào trong Huế để biểu diễn chúc lâu vua.Tiếp đó là hai tấm hình ảnh về một đội nhóm múa bài Bông của bác bỏ sĩ Charles-Edouard Hocquard, một vị bác sĩ quân y vẫn theo đoàn viễn chinh Pháp sang vn đầu cầm kỷ XX.
Múa bài bông tuy đơn giản về hễ tác, nhưng yên cầu người múa cần thuộc lời hát nhằm khớp đúng đụng tác với từng câu hát, vô cùng khác so với múa thông thường khi vũ công chỉ cần nghe nhạc là có thể múa được. Lời bài bác hát xưa được viết bằng chữ Hán, rất khó khăn học thuộc.
*

Đây là điệu múa được làngTriêu Khúchuyện Thanh Trì, Hà Nộiduy trì và phát huy vô cùng tốt, team múa trống Bồngnăm nay gồm hai đôi đông đảo là phái mạnh cải trang thành nàng chít khăn mỏ quả, mang áo váy, phấn son đeotrống bồngbiểu diễn trong giờ nhạc, chuông trống.Từ xa xưa, múatrống bồng hay còn gọi là múa “con đĩ đánh bồng” nam đóng giả nữ giới để múa. Hai vũ công mỗi người đeo 1 cái trống bồng trước bụng.Điệu múa trống bồng vui nhộn, nhí nhảnh cùng hấp dẫn, thường xuyên được múa giữa những ngày hội làng, hội đình,mang chân thành và ý nghĩa chúc tụng nhà vua.Những điệu múa trống bồng ko mang color mê tín mà mang tính "thiêng".Sở dĩ gọi là “cặp đĩ” vì người múa trống bồng nên là trai chưa vợ, tất cả khuôn khía cạnh khôi ngô, white trẻo, mặc đầm áo cùng tô môi đỏ đóng góp giả nữ, quan trọng phải tài giỏi nhảy múa, lúc màn biểu diễn phải hiện hữu lên vẻ... Lẳng lơ. Khăn mỏ quạ chít đầu đề xuất mượn của mẹ, chị hoặc em gái.
Cứ mỗi lần trong đình dưng lễ vật, dâng rượu là bên ngoài, trống chiêng khua lên inh ỏi, từng song nam đóng giả đàn bà sắm vai bé đĩ đánh bồng cùng với phấn son, váy áo rực rỡ, treo trống qua cổ biểu lộ tài nghệ trước hàng ngàn khán giả...
Nhạc cụ thực hiện cho điệu múa là thanh la, trống với chiêng.Khi múa, 2 đôi múa phải thể hiện tại phong thái vừa phóng khoáng, vừa ngừng khoát, mạnh mẽ, mềm mại; khoa rộng lớn tay, nhấc chân cao, cách rộng, dáng hơi khệnh khạng, đảo người linhhoạt.
Múa sinh tiền cũng rất được dân gian mến chuộng nhưmúa trống bồngtrong nhữngđám rước trước Phương Đình. Cứ mỗi lần trong Đại Đình, lễ đồ gia dụng được kéo lên là phía bên ngoài múa trống bồng và múa sinh Tiền theo lần lượt được múa.
Múa Sinh tiềngồm bao gồm 3 thanh gỗ cứng. Nhị thanh dài khoảng chừng 28cm, ngang khoảng 3cm dày khoảng tầm 8mm, còn thanh thứba ngắn hơn, dài khoảng chừng 20cm.Thanh đầu tiên trên đầu có 2 câyđinhnhỏ, mỗi đinh xuyên qua lỗ 3đồng tiền, đầu đinh có núm để giữ những đồng chinh ko rớt ra lúc đánh. Thanh sản phẩm công nghệ hai y hệt như thanh trước tiên nhưng chỉ có một cây đinh gắn những đồng tiền. Cả nhị thanh này có phần sau cùng bằng gỗ, không răng cưa, dùng để gia công tay cầm. Thanh đồ vật ba không có cọc tiền cùng răng cưa bên trên mặt, nhưng lại có hàng răng cưa ở nhị cạnh hông. Thanh này call là “con dao.Khi rập với mở 2 thanh này âm thanh phách và đồng xu tiền sẽ phát ra. Tay phải uyển gửi như múa, cầm con dao bôi cạnh răng cưa vào 2 kề bên của nhị thanh kia
*

Điệu múa này được diễn ratrong những buổilễ hội tứ tung tình phộc sinh sống trung du Bắc Việt độc nhất vô nhị là nghỉ ngơi tỉnh Phú Thọ. Fan con trai hình tượng cái chầy, fan con gái biểu tượng cái cối giã gạo.Điệu múa nhắc lại thời tiền sữ vùng sông Hồng khu đất thấp hay lụt lội phong cha bão táp dân Việt thiếu tín đồ đắp đê, khai thông dẫn thuỷ, bắt buộc mùa màng không đủ nuôi sống nhỏ người. Trên đất thì rừng rú nhiều, những thú dữ thường xuyên tung hoành, nguy hiểm cho mạng sống con người. Cũng chính vì vậy tiên sư thường tổ chức lễ hội múa, nhằm kích đụng nam nàng tảo hôn, cùng sinh con cháu cho thiệt nhiều, để ao ước có đủ bạn bảo tồn cuộc đời của nòi giống Việt. Điệu múa này ngày nay vẫn còn thịnh hành
Làng XuânPhả, xã Xuân Trường, huyện Thọ Xuân, tỉnh giấc Thanh Hóa,cứ vào trong ngày 10/2 âm lịch hằng năm, trên đình buôn bản thờ Thần Thành hoàng, trình diễn lễ hội trò Xuân Phả 5điệu múa cổ đặc sắc độc đáo. Trò Xuân Phả là một di sản văn hoá,phi vật thể đặc sắc nhất còn giữ giàng được tương đối nguyên vẹn sinh sống Thanh Hóa sau hàng ngàn năm qua cho đến ngày nay.
*
Các điệu múa vào trò Xuân Phả là một vở diễn năm trò của người việt nam cổ.Truyền thuyết nhắc rằng, vào thời Vua Lê, đất nước có giặc ngoại xâm, đơn vị Vua cho sứ giả đi khắp nơi cầu bách linh, bách tính cùng hiền tài thuộc nhau vùng lên đánh giặc cứu giúp nước. Lúc quan quân đi đến kè sông Chu, gần làng Xuân Phả thì gặp mặt giông tố phải trú lại. Đến đêm, thần Thành hoàng thôn Xuân Phả báo mộng về phong thái đánh giặc, bên Vua làm theo quả nhiên chiến hạ trận. Đất nước quay trở lại thanh bình, bên Vua mở hội mừng công. Trong thời gian ngày hội, các nước lấn bang đang đi vào dự hội, vừa tỏ lòng khâm phục Vua nước Đại Việt, vừa tỏ mối giao bang hòa hảo. Đặc biệt, các nước chư hầu, các bộ tộc đã đem về hội nhiều điệu múa rực rỡ của dân tộc bản địa mình. Người đứng vị trí số 1 đoàn trò vào múa hát bao gồm mang theo một đại dương gỗ sơn son thiếp vàng giới thiệu về quốc gia, dân tộc mình như"Chiêm Thành thiết bị tiến cống,""Ai Lao vật dụng tiến cống"hoặc"Hoa Lang đồ dùng tiến cống"... Để tỏ lòng biết ơn Thành hoàng buôn bản Xuân Phả, bên Vua vẫn ban thưởng số đông điệu múa xuất xắc nhất, đẹp tuyệt vời nhất cho dân làng. Đó chính là các điệu Chiêm Thành, Ai Lao, Ngô Quốc, Hoa Lang với Lục Hồng Nhung(còn gọi là Tú Huần)
Trò Xuân Phả được diễn giả trước sảnh đình làng, vào đợt nghỉ lễ các vị thần linh làng, sảnh khấu không yêu cầu trang trí cầu kỳ, thậm chí trên một bến bãi cỏ rộng lớn cũng rất có thể diễn được.
Nhạc vậy là một cái trống, vài ba đốc thanh tre….Điều ra quyết định giá trị của hội trò là đội múa trò, gồm khoảng tầm 20 thành viên, hay là những lão nông cùng trai đinh. Bọn họ phải rèn luyện thành thạo các vai diễn với vai đặc biệt nhất của 5 “nước trò” là vai chúa. Vai chúa do các nàng trẻ cùng đẹp trong làng mạc đóng. Các quá trình này phải chuẩn bị xong trước đó dăm ngày.
Đặc biệt trongba tròChiêm Thành, Hoa Lang cùng Tú Huần,các nhân đồ dùng tham gia những điệu múa trong trò diễnphải đeo mặt nạ.Các trò diễn đa số đều donam giới đảm nhiệm. Chỉ có hai điệu Hoa Lang cùng Ngô Quốccó con gái tham giaở các vai tiên, phỗng. Bài bác Hoa Lang chỉ hát lúc chúa cùng quân múa xong, đi dạo trống ban đầu xắp mái chèo để chèo đò... Những nhân vật tham gia trò diễn ăn diện sặc sỡ, cùng với màu chủ đạo là màu sắc đỏ, màu xanh và màu vàng.Về năm điệu múa trong trò Xuân Phả gồm:
1-Tròmúa Hoa Lang: có 2 người đội lốt kỳ lân ra múa. Tiếp đó, tất cả ông chúa múa rất đao và 2 quân múa đấu ngựa. Theo sau là đoàn quân 10 người múa quạt. Đoạn kết múa chèo thuyền cầm cố lời tạm biệt kẻ ở, người đi. Trang phục cho phần múa này là áo lâu năm tứ thân greed color nước biển, quần trắng nón da bò cong 2 đầu.
2-Trò múa Chiêm Thành: Gồm tất cả 14 fan (1 chúa, 1 nàng, 2 phỗng, 10 quân). Trang phục có11 áo đỏvải mền dài ra hơn 1 m viền mép, ngực áo chúa bao gồm hình hổ phù, 2 cỗ xiêm của phỗng bởi vải cứng, 3 màu, màu đen khoác ở cổ và buộc nghỉ ngơi bụng, áo vải trắng lót sinh sống trong, 11 khăn buộc ngang lưng rộng 0,4m, nhiều năm gấp đôi, khi buộc gấp chéo cánh và buộc đầu đỏ, cạnh lâu năm 0,6m tất cả 2 sừng hình trái chuối bám dính đỉnh, 11 khía cạnh nạ mộc sơn đỏ, tất cả mắt lông công, phía trong khía cạnh nạ gồm que nhằm ngậm vào miệng khi đeo, 13 đôi bít tất white hoặc đỏ.Trò diễn không có bài hát.Phỗng tất cả 2 điệu múa dưng hương, kế tiếp đội hình múa vuốt lên vàdiễn theo nhịp trống.Chúa và quân trình diễn các động tác mang lại 3 lần theo quy định. Phần kết múa tung hoa.
3 -Trò múaLục Hồng Nhung:Mở đầu gồm một cụ già chống gậy, theo sau làđoàn gõ sênh.Tất cả tựa như bọn con vây quanh người mẹ. Trang phục múa tất cả áo nhiều năm xanh đen, lưng thắt khăn nâu, đầu đội tóc trắng.
4 - Trò múaAi Lao: Một tín đồ đội vệt hổ chạy mở đầu. Hai người đội vết voi ra múa ngẫu hứng, mở đường. Chúa Lào (đội mũ cánh chuồn, áo thụng xanh chàm) xuất hiện, 2 bên có lính bảo vệ. Cả đoàn đi trong tiếng sênh tre được gõ nhịp liên hồi, biểu thị sức mạnh những chàng trai đi săn.
5 -Trò múa Ngô Quốc: khởi đầu có người phân phối thuốc, người chào bán kẹo cùng thầy địa lý múa một đoạn ngẫu hứng rồi dường chỗ mang lại hai chị em tiên với đoàn quân đi ra. Đoàn này múa quạt và khăn, tiếp kia múa mái chèo.
Về phần âm nhạc, các trò múa Xuân Phả thườngdùng bộ gõdân tộc,gồm trống, nhị, hồ, thanh la, não bát, mõ hoặc xênh tre...rất độc đáo và khác biệt và gây tuyệt hảo mạnh. Các loạinhạc cụ thì Trốngcó 2 lần bán kính mặt60- 65 centimet nhưng phải bao gồm tiếng với âm phù hợp với loại hình trò diễn.Mõcó hình dáng cong lưỡi liềm, dài khoảng tầm 20cm được chế từ nơi bắt đầu tre già, khía cạnh ngoài được thiết kế nhẵn, bên trong đục rỗng để sở hữu độ cộng hưởng âm thanh. Khi nghe tới tiếng nhạc cụ của những trò múa này vang lên, mọi fan đều đứng ngồi không yên. Tín đồ ta hotline là trò Xuân Phả bởi tất cả phần diễn mở đầu của những nhân đồ vật và loài vật diễn thường xuyên ngẫu hứng với đem lại cho những người xem đa số tiếng cười cợt sảng khoái. Múa Xuân Phả phải thực hiện nhiều đạo cầm và mỗi đạo cụ bao gồm một hình mẫu riêng. Phần nhiều đạo cố kỉnh diễn trò Xuân Phả phần lớn chế tạobằngnguyên liệu sẵn bao gồm như tre, trúc, gỗ vông, rễ cây si.Những cồn tác lúc múa, thời điểm uyển chuyển nhịp nhàng, khi lại mạnh mẽ, khiến cho những cao trào, đem đến cho người theo dõi một khoái cảm thẩm mỹ và làm đẹp kỳ lạ. Trong những điệu múa của trò múa Xuân Phả đều có nét độc đáo và khác biệt riêng mà ở những điệu múa không giống không có.
Trong múa Xuân Phả, “điểm nhấn” nằm trong về các nam người nghệ sỹ với hồ hết động tác phóng khoáng, bộ hạ mở rộng, khỏe, biểu lộ “trong nhu tất cả cương, vào cương có nhu” trải qua nhiều động tác múa, đường múa, quy củ múa, làm cho tôn yêu cầu sắc thái văn hóa truyền thống lúa nước, vẻ duyên dáng, tinh tế, kín đáo đáo nhưng cũng tương đối mạnh mẽ của tín đồ Việt. Các điệu múa ấy gợi nhớ mang đến điệu múaChư hầu lai triều, Bình Ngô phá trậndưới triều Lê Thánh Tông với những nghi thức cúng lễ bao gồm ở các đám tế tự khác trước nghè cúng thành hoàng làng, ít chạm mặt trong những điệu vũ dân gian quen thuộc bởi lời ca không liên quan gì mang đến múa, bảo đảm an toàn ổn định cả phần hồn lẫn phần dung nhan trong ngôn từ và kết cấu múa...
*
Vũ điệu miền nam bộ hay muá nón, gửi khán gia đi một vòng đồng bằng sông Cưủ Long, một vùng trù phú, với sông ngòi chằng chịt. Vùng khu đất này còn biểu lộ cho cuộc sống an hoà, đến lòng tín đồ chìu mến. Để diển tả các sắc thái này, vũ điệu tạo cho hình hình ảnh cuả nụ cười và hạnh phúc.

Xem thêm: Tổng Hợp Lỗi Bàn Phím Máy Tính Để Bàn, 8 Lỗi Bàn Phím Máy Tính Để Bàn Hay Gặp


Vũ điệu ra mắt cảnh chợ nổi Phụng Hiệp, nơi qua lại cuả hàng ngàn chiếc thuyền con, đều cây cầu khỉ bởi tre, nối hai bờ những con lạch. Vũ điệu ra mắt cảnh chợ sống động cuả Sa Đéc, Sóc Trang, bắt buộc Thơ với hầu hết trái cây muôn mầu, muôn sắc…
Các vũ công mặc áo bà ba cổ truyền cuả miền Nam. Đây là nhiều loại áo ngắn, đối chọi sơ, dẫu vậy mầu dung nhan hài hoà với toàn thân duyên dàng cuả người thanh nữ miền Nam. Các côcũng nhóm nón lá. Đi đôi với chiếc áo bà cha để tiêu biểu cho hình hình ảnh quốc hồn quốc tuý, chiếc nón lá được làm bằng lá gồi, hết sức nhẹ, khôn xiết thông dụng cho việc che mưa bít nắng.
Múa lân-sưtử-rồnglà mộtđiệumúa dân gian mặt đường phố có bắt đầu từ TrungHoa, thường được màn trình diễn trong các dịp lễ hội, đặc biệt quan trọng làTết Nguyên ĐánvàTết Trung Thu, vì bố con thú này tượng trưng mang đến thịnh vượng, phạt đạt, hạnh phúc. Tùy theo không khí rộng hay hẹp, tùy theo chân thành và ý nghĩa của dịp lễ hội, team Lân-Sư-Rồng màn biểu diễn từng bài, từng bí quyết múa mang lại phù hợp. Hoàn toàn có thể phối phù hợp múa lân với sưtử, múa lạm với dragon hoặc phối kết hợp cả bố thể các loại với nhau.
- Múa chèo thuyền, múa nhảy chân sáo, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, múaxòe chiêngvà múathen
*

- VùngĐông Bắc là vùng núi rừng bao gồm phần đất các tỉnh lạng Sơn, Cao Bằng, một phần các tỉnh Quảng Ninh, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Hà Giang. Cư dân những sắc tộc nghỉ ngơi nơi đây là ngườiTày, Nùng, Hmông, Dao, Hoa...trong đó tín đồ Tày là cư dân bạn dạng địa lâu đời nhất, tất cả số dân đông nhất. Các sinh hoạt văn hóa cộng đồng thể hiện qua các vẻ ngoài lễ hội cổ truyền. Đông Bắc trước hết là quê hương củahội lồng tồng(xuống đồng). Hội này là thành phầm văn hóa của người dân nông nghiệp Tày Nùng,. Hội tổ chức ngoài trời, bên trên một thửa ruộng lớngọi làruộng xuống đồng. Nhà trì hội làông thại đinh(người coi đình) hay fan coi bài toán thờ bái Thần Nông của bản. Toàn bộ các mái ấm gia đình tham dự lễ hội đều sở hữu theo cỗ để triển khai lễ vậtcúng thần đất, thần núi, Thần Nông và Thành Hoàngcầu mang lại mưa thuận gió hoà, chim muông, sâu bọ ko phá hoại mùa màng, dân làng khoẻ mạnh.
Là lễ hội đặc trưng nhất của vùng Đông Bắc cần mọi tín đồ đều mang y phục nhan sắc tộc rất đẹp nhất, các bà, các cô được trang trí bằng đồ trang sức quý quí nhất.
Trên thửaruộng xuống đồng, bầy tế Thần Nông và các thần khác được è cổ thiết. Lễ hội ban đầu khichiêng trốngnổi lên, rồi các bô lão cùng tráng đinh rước Thần Nông với Thành Hoàng từ đình ra ruộng, còn các mái ấm gia đình thì rước cỗ bày ra trên kho bãi hội. Chủ nhân trì hội xướng bàimocúng chư thần rồi tuyên bốphá cỗ.. Ăn cỗ xong,thì các điệu múa được biểu hiện kèm theo giờ chiêng trống: múa chèo thuyền, múa dancing chân sào múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo,múaxòe chiêngvà múathen.
Tây Bắclà tên gọi theo vị trí lấy thủ đô hà nội thủ đô làm chuẩn, là địa bàn của những tỉnh:Lai Châu, tô La, Lào Cai, lặng Bái, Hòa Bình, xứ sở của hoa ban nở trắng rừng,Đây là vùng núi cao hiểm trở, có không ít dãy núi theo hướng Tây Bắc- Đông Nam, trong đó có hàng Hoàng Liên đánh mà người thái gọi là ''khâu phạ'' (sừng trời) nhiều năm 180 km, rộng 30 km, cao từ bỏ 1.500 m trở lên, trong số ấy có đỉnh Phan Xi Păng cao 3.142m. Những dân tộc sinh sống nhiều năm ở tây bắc có:Thái, Mông, Dao, Mường, Khơ Mú, La Ha, Xinh Mul, Tày, Xá, Máng, Kinh.v.v...Người vn nói thông thường và đồng bàoTây Bắcnói riêng rẽ từ xa xưa vẫn rất yêu quý múa. Phần đông điệu múa dân gian vùng tây-bắc vừa mang đậm bạn dạng sắc văn hóa truyền thống các tộc người, lại vừa diễn đạt tính nghệ thuật và thẩm mỹ cao qua từng bước một đi, điệu nhảy. Trong mỗi điệu múa còn tiềm ẩn tâm hồn, cảm tình và cả cốt phương pháp của tín đồ dân miền núi. đa số điệumúa dân gian Tây Bắcvốn là sinh hoạt văn hóa truyền thống mang tính cộng đồng cao vẫn tồn tại nhiều năm trong đời sống ý thức của bà con các dân tộc thiểu số. Múa dân gian tây-bắc hấp dẫn, tất cả sức cuốn hút mạnh mẽ, vị trong đó chứa đựng nhiều giá trị nhân văn, những khát vọng của bé người. Múa như ngọn lửa diệu kỳ cháy mãi lên ca tụng những gì là tốt đẹp nhất của tình yêu cùng cuộc sống.Múa là một một công cụ giáo dục đào tạo đạo đức, lối sống, thẩm mỹ và làm đẹp v.v.
Những điệu múa vùng tây bắc vừa mang phiên bản sắc văn hóa các vùng vừa mang phong cách dân tộc độc đáo của từng điệu múa. Bọn họ hãy có tác dụng quen với một trong những điệu múa nổi tiếng của những dân tộc ngơi nghỉ Tây Bắc.
*

Múa xoè hình tượng văn hoá Tây Bắc. Những cuộc tụ hội đông vui có thể múa xoè quanh lô lửa, quanhhũ rượu cầnvới sự tham gia đông đảo của già trẻ, trai, gái trongtiếngchiêng, giờ đồng hồ trống rộn ràng.
Bắt mối cung cấp từ cuộc sống, đông đảo điệu múa dân giancủa người thái lan Tây Bắcsống mãi với thời gian, là món ăn lòng tin không thể thiếu. Để rồi qua từng điệu múa, mọi cá nhân thêm yêu đời, yêu thương người, sáng sủa bước vào một trong những ngày mới tốt đẹp hơn. Cũng bởi vậy các điệu múa Thái đang trở thành vốn văn hóa truyền thống quý báu, là niềm từ bỏ hào của fan Thái tây bắc và dân tộc bản địa Việt Nam.
Nói đến nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian của fan Tháikhông thể không kể tới điệu múa xòe đặc trưng. Theo các già làng cho biết, bao gồm tới 32điệu xoè,nay chỉ còn giữ được một số trong những điệu. Xoè vòngsôi nổi từng nào thìxoè điệunhẹ nhàng, tinh tế và sắc sảo bấy nhiêu. Xoè nónthì thật duyên dáng và hấp dẫn...Các cô bé Thái vào điệu xoè nón với cái nón vào tay lúc chạm vào lúc xuất hiện thêm từ tự từng cánh như bông hoa trắng muốt. Có những lúc nón lao cấp tốc trên đầu, thời gian lại nhẹ nhàng quay trên vai, nghiêng nghiêng mặt má, khi e thẹn chuyển phiên tròn trước vùng ngực rồi lại dập dờn như cánh bướm mùa xuân
Múa sạp là điệu múa dân gian rực rỡ của dântộc Mườngtrong phần đa dịp vui, trong lễ hội xuân, thời buổi này phát triển rộng lớn ra nhiều dân tộc khác. Đạo cụ quan trọng cho múa sạp phảicó nhị cây tre to, thẳng cùng dài làm sạp chiếc và những cặp sạp con bằng tre nhỏ dại hay nứa (đường kính 3 cho 4 cm,dài 3 mang lại 4 m). Khi múa, fan ta để 2 sạp loại để bí quyết nhau vừa đủ để gác nhì đầu những cây sạp con, từng cây sạp bé đặt tuy nhiên song, giải pháp đều nhau chừng nhì gang tay chế tác thành dàn sạp. Fan múa chiara một tốp đập sạpvàmột tốp múa,mỗi tốp hoàn toàn có thể từ vài ba cặp trai gái đến nhiều cặp, càng nhiều, quy củ càng nhiều chủng loại sinh động
Tốp đập sạp: Mỗi song trai gái ngồi 2 đầu một cặp sạp con và gõ theo nhịp 4/4, cứ 3 lần gõ sạp nhỏ lên sạp chiếc thì một lượt gõ 2 sạp nhỏ vào nhau tạo ra âm thanh, máu tấu đến múa, vừa gõ vừa hát.
Tốp múa: thứu tự từng cặp trai gái nhảy vào dàn sạp, mỗi người cầm một cái khăn màu dài, khi tung lên, lúc uốn lượn xung quanh người. Động tác lúc lướt dịu nhàng, uyển chuyển, dịp dồn dập quay, nhảy, cất cánh trên sạp; quy củ uốn lượn quấn quýt, biến đổi ngang, dọc, chéo, tròn, toàn bộ đều ra mắt trên dàn sạp và đề xuất đúng nhịp, làm thế nào khi hai sạp nhỏ chập vào nhau thì không trở nên kẹp chân vào. Cứ 2 tốp gõ sạp cùng nhảy múa nỗ lực nhautrong giờ cồng, tiếng trốngnhịp nhàng, sôi động. Cuộc vui kéo dãn không biết chán, lôi kéo mọi fan rất hào hứng, say sưa.
Múa sạpcũng là điệu múa người dân tộc Thái cư ngự tại tỉnh nghệ an say mê. Đặt chân lênBản Phòng, làng Thạch Giám, huyện Tương Dương (Nghệ An)vào phần đa ngày áp tết mới cảm nhận một trong những phần nào cuộc sống thường ngày của đồng bào mình vị trí đây. Ngày miệt mài làm nương đốn củi là thế, về tối cả bản lại quây quần cùng mọi người trong nhà thướt tha trong điệu múa, rộn ràng tấp nập tiếng cồng chiêng, dặt dìu vì chưng làn điệu dân ca nghe da diết mà ấm tình người, uyển chuyển cùng điệu múa sạp
*
Múa khènlà múa dân giandân tộcMôngtrong các cuộc vui, trong hội hè và phiên chợ xuân, làđiệu múa của nam giới, khôn xiết độc đáo, có lòng tin thượng võ, tính cách to gan mẽ, dũng cảm, nhanh nhẹn, khéo léo, tài hoa với nhiều yếu tố nghệ thuật và nghệ thuật cao,phải vừa thổi khèn vừa múamà ko được nhằm khèn ngắt quãng. Động tác múa khèn phong phú, nhiều dạng. Fan ta thống kê được 33 rượu cồn tác, tổng hợp múa khèn.
Cây khènvừa là nhạc cầm độc đáo, gồmnhiều ống trúc nhỏ tuổi ghép lại, rất có thể thổi hơi ra, hoàn toàn có thể hít hơi vào; khèn vừa là đạo cố gắng múa gồm cấu tạo cân xứng với dáng vẻ khum bạn và các thế quay, nhảy... Giờ khèn có thể một lúc phát ra đa âm, các bè, vang xa trầm hùng như giờ của gió ngàn, của suối reo, chim kêu, vượn hót, ngày tiết tấu theo nhịp 4/4 hoặc 2/4 thích hợp với các cồn tác múa khèn:
Có thể những chàng trai Mông với mọi người trong nhà múa khèn trên bãi cỏ, đất cân đối với rất nhiều vũ đạo đẹp nhất mắt, những bước nhún, cách đảo, cách quay hoặc vừa ôm khèn vừa lăn mình những vũ điệu bên trên đất. Kế bên ra, có tương đối nhiều nghệ nhân có trình độ chuyên môn múa khèn điêu luyện, màn biểu diễn nhiều tế bào típ khôn cùng việt, độc đáo: Múa khèn trên một cội cây to cưa bằng, bên trên 4 cọc trồng hình vuông vắn hay bên trên cây gỗ tròn bắc qua suối...
Múa khènMông với những vũ điệu đẹp, tài hoa, dũng mãnh và trữ tình, tất cả sức sinh sống mãnh liệt, gắn bó của văn hoá Mông, được quần chúng. # trong, ngoại trừ nước yêu thích, ngưỡng mộ.
Múa khènphong phú, đa dạng. Tín đồ ta những thống kê được 33 hễ tác, tổng hợp múa khèn như: nhảy gửi chân, nhảy lướt, quay thay đổi chỗ, nhún gửi trọng lượng, nhảy đầm ngang đập chân, cách trườn, bước lượn, ngoáy chân, tấn công chân trên chỗ, tiến công chân di động, vờn khèn, xoay tại chỗ, cù di động, con quay nhích gót, tảo cầu, cù lót, chọi gà, đá hất chân.v.v.Trong đó mô típ chủ đạo là xoay hất gót tại vị trí và xoay hất gót di động cầm tay trên vòng xoay lớn rồi thu thon thả dần theo hình xoáy ốc.
Người Khơ-múở đánh La, chúng ta đã tạo nên sự những điệumúa ong eo, tăng bu say mê lòng người.Họ điện thoại tư vấn điệu múa này là điệu múa “Viêng Ver Guông”- (tiếng dân tộc bản địa Khơ-mú) Đây là điệumúa nhấp lên xuống hông, múa lượn eo,được mô tả theo những động tác, hành động lao động hằng ngày của con tín đồ như: gặt lúa, xúc tép, có tác dụng cỏ...
Mỗi khitrống, chiêng,nổi lên. Điệu múa bắt đầu, bộtrống bringgõ giục tốp múa rộn ràng.Tốp múa nam nữở lẫn vào đám đông cách ra.Nam đeo dòng khoong khăn vừa là nhạc khí, vừa là đạo vậy múa.Điệu múa nhún thướt tha rộn ràng, những diễn viên múa lượn lưng eo làm cho say đắm lòng bạn thưởng thức. Diễn viên càng say sưa múa, tín đồ vòng xung quanh vòng vào càng say sưa cùng huyết tấu, nhịp độ múa. Fan múa từ khoe bản thân là chính, mất đi đội hình vuông vắn tròn, lô bó... Hòa vào trong dòng người xem làm cho cảnh người xem cùng diễn viên là một khi diễn. Đây chính là nét độc đáo của điệu múaong eo.Múaong eolà điệu múa khôn xiết khó, nó yên cầu phải phối kết hợp nhuần nhuyễn, uyển chuyển, linh hoạt của khá nhiều động tác trên cơ thể như: lên, xuống, uốn nắn lượn, nhấp lên xuống ngang từ bỏ chân mang lại tay, bụng... Khi thể hiện các điệu múa, toàn thân người múa phần nhiều rung lên với đầy đủ sức sinh sống dồi dào,người múa trong khi hòa mình cùng với nhịp của tiếng chiêng, trống, đắm mình trong cảnh quan thiên nhiên hùng vĩ của vùng núi Tây Bắc, quên đi những khiếp sợ của cuộc sống thường ngày vất vả hằng ngày.
Đối với người Khơ-mú,múaong eolà bộc lộ mối cùng cảm giữa con fan với nhỏ người, con bạn với thiên nhiên, các điệu múa tương quan mật thiết với tín ngưỡng ước mùa và khát vọng tình yêu đôi lứa.
Các dân tộc khác ngơi nghỉ Tây Bắc cũng có những điệu múa dân gian riêng, nhưđiệutăng bu (dỗống)của dân tộc La Havới những cô bé nhún nhảy thướt tha uyển gửi trong giờ đệm rộn ràng củamột dàn ống tre đục trống rỗng mắt, hay đa số vũ điệu đầy mức độ hấp dẫncủađiệu múa chuôngnổi tiếng củadân tộc Dao.
*
Văn hóa dân tộcTây Nguyêntrải rộng suốt 5tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng. Đặc sắc văn hóa này làcác dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai...Cồng chiênggắn bó mật thiết với cuộc sống đời thường của bạn Tây Nguyên, là tiếng nói của một dân tộc của trung khu linh, trung ương hồn nhỏ người, để biểu đạt niềm vui, nỗi bi thảm trong cuộc sống, vào lao đụng và sinh hoạt hằng ngày của họ.
Chiênglà một quánh trưng văn hóa truyền thống cổ của đồng bào Tây Nguyên, có mặt ở đa số các ngơi nghỉ văn hóa quan trọng trong đời người, trong tất cả các nghi lễ béo và nhỏ tuổi của gia đình, của buôn làng. Chiêng thâm nhập vào đông đảo sinh hoạt, nghi lễ với các ý nghĩa sâu sắc khác nhau, nhằm mục đích ứng xử với nắm giới phía bên ngoài con bạn ở những góc độ không giống nhau. Vì chưng thế, chiêng là nhạc cầm trung trung tâm của nghỉ ngơi nghi lễ cùng lễ hội, là các loại nhạc nắm “thiêng” bao gồm vị trí rất đặc biệt trong đời sống tinh thần, trung tâm linh của những dân tộc sinh sống Tây Nguyên.
Chiênglà loại nhạc thế thuộc bộ gõ có định âm, team tự thân vang, tức là âm thanh được tạo nên lên bằng cách tác rượu cồn trực tiếp lên nhạc cụ. Chiêng gồm hình vành khăn, được làm bằng chất liệu hợp kim cơ mà thành phần hầu hết là đồng trộn với vài loại sắt kẽm kim loại khác như thiếc, bạc, vàng…
Chiêngở Tây Nguyên không được áp dụng từng chiếc 1-1 lẻ, màkết nối nhau thành dàn, từng dàn từ cha chiếc trở lên, có dáng vẻ và form size khác nhau, chiếc nhỏ nhất có đường kính khoảng 10-15cm và đường kính chiếc khủng nhất có thể trên 90cm. Trong một dàn chiêng thì chiêng bà bầu là quan trọng nhất.
Có hai loại chiêng thường xuyên được thực hiện ở Tây Nguyên làchiêng có núm, còn được gọi là cồng,vàchiêng dẹt.Việc sử dụng chiêng gồm núm hay chiêng dẹt không chỉ đơn giản và dễ dàng do hình thức của chiêng, mà lại còn bao gồm nhiều ý nghĩa sâu sắc văn hóa, thẩm mỹ và làm đẹp khácnhau.
Tất cả những dân tộc ở Tây Nguyên không dùng riêng một loại chiêng dẹt xuất xắc chiêng có núm, mà lại luôn kết hợp chúng nhau, trong đóchiêng bao gồm núm-tức làcồng-đánh bè trầm,cònchiêng dẹtthể hiện nay giai điệu.
Trong các dịp nghi lễ, những dàncồng chiêngkhông chỉ làm trách nhiệm điểm nhịp, đi huyết tấu, hoặc nhạc điệu một bè, mà còn hòa tấu đa âm. Cồng, chiêng hoàn toàn có thể được gõ bằng dùi hoặc đấm bằng tay. Có tín đồ còn áp dụng những kỹ thuật khác như chặn tiếng bằng tay thủ công trái, hoặc tạo thành giai điệu riêng trên một chiếc chiêng…
Mỗi bài chiêng có nhiều bè, trong đó, mỗi cá thể sử dụng một chiếc chiêng. Bài chiêng quy định bao nhiêu chiêng thì gồm bấy nhiêu người tiêu dùng chiêng. Nhữngngười đánh chiêng buộc phải nhớ hết sức rõ những tiết tấu của bài xích chiêng để khi biểu hiện thì phối hợp với nhau một bí quyết hài hòa, khiến cho những music trầm bổng, hào hùng.
Đồng bào Tây Nguyên có nhiều cách tiến công cồng chiêng khôn xiết phong phú: Người bố Na và fan Gia Rai có cách thức đánh chỉ điệu (một bài trầm tấn công trên vài ba giai điệu), bạn Êđê tấn công theo phương thức từng chùm, bạn M’Nông, bạn Chu ru, bạn K’Ho... đều sở hữu những cách đánh khác nhau.
Những điệu múa của bạn Châu Ro nhiều phần xuất phát từ phần đông tín ngưỡng, hoặc rất nhiều sinh hoạt cộng đồng. Ngoàicồng chiênglàlinh hồn, làkhởi mối cung cấp của music Châu Ro, đồng bào Châu Ro còn cócác nhạc cụkhác gắn sát với cuộc sống văn hóa, nhất là trong các mùa lễ hội, lễ cúng thần linh, khẩn mong mùa màng bội thu.. Như:Goong Chlog; Tuyl, Sển; kèn bầu, chinh, chập cheng…
Lễ hội thờ thần lúa (Yangri) trong thời điểm tháng 2 âm lịch, liên hoan cúng thần rừng (Yangva) trong thời điểm tháng 11 âm lịch, thì cồng chiêng là nhạc cố kỉnh không thể thiếu. Cồng chiêng Châu Ro mang phiên bản sắc riêng, không trộn lẫn với cồng chiêng của những dân tộc khác bởi âm hưởng nhẹ nhàng, thẳm sâu. Với người dân Châu Ro, cồng chiêng còn là một thứ khôn xiết thiêng liêng, “mất cồng chiêng là không hề văn hoá của dân tộc bản địa Châu Ro nữa”.
*
“Đối với âm nhạc, cồng chiêngChâu Rocó một điều rất đặc biệt là tiết tấu của chiêng. Không giống với huyết tấu của chiêng Tây Nguyên, của cồng chiêng Stiêng, máu tấu của chiêng Châu Ro là âm điệu chính, nó điều khiển và tinh chỉnh các nhạc nuốm khác “đi” theo cùng mang mẫu hồn của từng điệu múa. Cồng chiêng như một vị thần hộ mệnh mang lại đồng bào Châu Ro. Trường đoản cú lễ thờ Giàng, giỏi lễ vào mùa, vui ngày hội giỏi trong đám tang… fan ta phần đông sử dụngcồng chiêng.”
Múa ya yáđược xem là “vũ điệu dâng trời”.tuyệt tác nghệ thuật, với là một biểu tượng của văn hóa truyền thống Cơtu.
Điệu múa đó khởi đầu từ những hễ tác dâng lễ thứ từ thời xa xưa. Lễ đồ gia dụng được có trên tay là xôi, thịt, hoa, trái... để dưng mừng. Trên đại lý hiện thực ấy, rượu cồn tác dưng lễ đồ vật theo quy trình phát triển lâu hơn của lịch sử vẻ vang được nhân dân sáng tạo, cách điệu hóa lên thành nghệ thuật và thẩm mỹ có trình độ thẩm mỹ cao. Khi fan ta dưng lễ vật, đầu cùng thân trên hướng vươn lên trang trọng, kính dâng.Kết hợp hợp lý cùngnhững cách nhảy xiến, nhảy trượt ngang, luân phiên lật nhún nhường nghiêng, xoay lật dấn nẩy, nhích cù lượn người...thể hiện dáng vẻ, con đường nét chế tạo hình vô cùng sinh động, tạo nên hình tượng nghệ thuật múa Cơtu thiệt mượt mà, thanh cao và đầy sức sống.Vũ điệu ya yácó kết cấu tổ hợp múa theo tính ngày tiết tấu trênnền nhạc cồng chiêngvới điệu dồn dập, lôi cuốn,tiếng trống phụ thân gơrrộn ràng với múa theo con đường gấp khúc cần mang lại hiệu quả tốt đẹp đến tác phẩm múa. Cùng với trang phục dân tộc độc đáo, quánh biệtbộ đầm n từ khóa: